真念と善根宿のはじまり ― 1687年、誰が遍路を泊めたのか
この記事は、フランス語の四国遍路サイト henro.fr の記事を日本語に訳したものです。筆者は2015年に一人で歩き遍路をしたフランス人です。
1687年（貞享四年）、四国の遍路道には宿屋がほとんどありませんでした。日が暮れたら、どこに泊まればよいのか。現存する最古の遍路案内記、真念の『四国邊路道指南』は、この問いに人の名前で答えています。「いな村、観音堂あり、此村市兵衛宿を施す」「たい村、皆々志有、やどかす」。こうして島の端から端まで、四十人ほどの名前が記されています。偶然ではありません。何度も野宿をした一人の僧の仕事なのです。
真念の夜
真念は寺の住職ではありません。大坂の寺嶋に住んだ頭陀、つまり遊行の僧です。真念を知る人々は、真念が四国を「十数回」（寂本、1689年）、あるいは「二十余度」（中宜、1690年）巡ったと書いています。
中宜は真念の姿を、短くこう描いています。
眞念はもとより頭陀の身なり。麻の衣やうやく肩をかくして餘長なく、一鉢しばしば空しく、たゞ大師につかへ奉らんとふかく誓ひ、遍禮せる事二十餘度に及べり。
〔現代語訳〕真念はもともと頭陀の身である。麻の衣はやっと肩を隠すほどで余分がなく、鉢はしばしば空であった。ただ大師にお仕えしようと深く誓い、遍路を二十数回も重ねた。
そして真念の夜については、彼とともに歩いた高野山の洪卓が、案内記の序にこう書いています。
杳に人家なくしてハ岩もる水に枕をかたむけ、遠く客舎を絶てハ、山を帯雲をしとねとせられし
〔現代語訳〕人家がはるかに遠いところでは、岩から漏れる水のそばに枕を傾け、宿屋から遠く離れたところでは、山を帯とし、雲を寝床として眠った。
四国一周に四、五十日かかった時代に、二十回あまり。屋根のない夜は数えきれなかったでしょう。洪卓は、こうした夜から、道に迷う人々をあわれむ真念の心が生まれたと続けます。中宜も宿について同じことを書いています。「四國のうちにて、遍禮人宿なく艱難せる所あり。眞念是をうれへ」。
真念は、憂えるだけでは終わりませんでした。四つのことをしたのです。
十七世紀に宿を探す
有料の宿である旅籠は、日本にはすでにありましたが、遍路道にはほとんどありません。案内記が旅籠に触れるのは一度だけ、新谷（にゐや）の町で「はたごやも有」と書くところです。
では、遍路はどこに泊まったのか。まず寺です。1653年に四国を巡った澄禅は、夜の大半を寺で過ごしました。次に、阿波の藩主が1598年から旅人の宿泊と監視を命じた駅路寺。そして、すでに一部の信心深い人の家。宇和島の今西伝助という老人は、遍路と名乗る者なら誰でも泊めたといいます。
この案内記を訳注した稲田道彦氏は、江戸時代に一般の人々が遍路に出るとき、いちばんの問題は宿だったと考えています。宿屋がない以上、堂や個人の家を頼るしかなかったのです。
しかも、確かなものは何もありません。その澄禅でさえ、駅路寺の円頓寺では欲深い坊主に追い返され、二十八番の大日寺では日暮れに断られ、雨漏りのする古寺で眠れぬ夜を過ごしています。澄禅は人脈のある学僧でした。知り合いのいない百姓にとっては、毎晩が賭けのようなものだったでしょう。
第一の答え：遍路屋を建てる
案内記の五年前、1682年（天和二年）に、真念は宿を建てます。土佐藩の記録にはこうあります。「天和二壬戌年大坂寺島眞念以願建立爲四國辺路足摺山參詣之宿所号眞念庵」。天和二年、大坂寺島の真念が願を立て、足摺山に参る四国遍路の宿所として建て、真念庵と名づけた、という意味です。
場所の選び方が見事です。市野瀬は遍路でいちばん長い区間の途中にあり、足摺岬と三十八番金剛福寺を往復するあいだ、荷物を預けておく場所でした。屋根が足りないのはここだと知るには、この道を何度も歩いていなければなりません。
此村に真念庵といふ大師堂、遍路に宿かす。
〔現代語訳〕この村には真念庵という大師堂があり、遍路に宿を貸している。
中宜は1690年、真念が「遍禮屋を立、其窮勞をやすめしむ」と書いています。ほかにも建てたのでしょうか。見つかっているのは真念庵だけです。真念庵は今も残っています。
第二の答え：名前を印刷する
案内記は道を村ごとに記していきます。距離や峠や川のあいだに、こんな一行がはさまれています。
おゑつか弥三右衛門、遍路をいたはりやどかす。
〔現代語訳〕おゑつかの弥三右衛門は、遍路をいたわって宿を貸す。
くぼ川村、此町しもゝと七郎兵衛宿をかし、善根なす人あり。
〔現代語訳〕窪川村。この町では、しもゝと七郎兵衛が宿を貸す。善根をなす人がいる。
たい村、皆々志有、やどかす。
〔現代語訳〕たい村。村の人はみな志があり、宿を貸す。
ここに新しさがあります。真念以前、宿は運か縁で見つけるものでした。真念以後は、小さな本一冊の値段で、誰でもどの戸をたたけばよいかがわかるのです。
私たちが読んだ本（早稲田大学図書館本）では、三十三か所に四十人ほどの名前がありました。阿波で二か所、土佐で八か所、伊予で十八か所、讃岐で五か所です。稲田道彦氏も、四十人ほどと数えています。案内記は、何もない場所も書いています。十二番焼山寺への登りの前には「山坂にして宿なし」とあります。
どんな人々が泊めたのか
土地に根を下ろした人々です。槙川と御内の二人の庄屋。すぐ近くの正木では、庄屋の家が「代々戸ざゝぬなり」、代々戸を閉めないといいます。宇和島に近い下村と、今治に近い桜井の二人の紺屋。久万の商家。そして、たい村のように、村じゅうが泊めることもありました。
泊まれる堂もあります。定林寺（でうりんじ）村では七郎兵衛が荒れた地蔵堂を再興し、「宿をほどこす」。三坂峠の下では長右衛門が大師堂を建て、同じように宿を施しています。大瀬では、曽根の清左衛門の一家が庵を守り、「辺ろの人を憩はしむる所」としています。
貸すのか、施すのか
案内記がもっとも多く使うのは「宿かす」です。「宿をほどこす」は四回だけで、こちらは宗教的な布施の言葉です。値段については一度も書かれていません。
無料だったのでしょうか。新城常三氏は、案内記がその心をほめている宿主（やどぬし）については、確かに無料の善根宿だったと考えます。ほかの宿主については、推測以上のものがあります。証人がいるのです。
証拠：1691年の矢野一円
案内記が出て四年後の1691年（元禄四年）の春、豊後の弁差（べさし。庄屋を補佐する村役人）、矢野一円が遍路をし、記録『四国遍路覚』を残しました。土佐の野根では五郎右衛門の家に、伊田では弥兵衛の家に泊まっています。
この二人は真念の案内記に載っています。「のね浦、五郎右衛門宿をかす」「いた村、弥兵衛其外宿かす」。そして一円は、この二晩について支払いを何も記していません。几帳面な人です。讃岐の仏生山の麓で木賃を払ったときは、ちゃんと書いています。それは四十五か所の宿のうち一回だけで、うち三十八か所が民家でした。
九州から来た、寺にも縁のない俗人が、本に書かれた戸をたたき、何も求められずに泊めてもらう。しくみは働いていました。案内記が出て、まだ四年です。
第三の答え：物語を伝える
1690年、真念は霊験譚を集めた『四国徧礼功徳記』を出します。そこでは、遍路を助ける者は報われ、追い払う者は罰を受けると、くり返し語られます。遍路を泊めて栗をふるまった家は、年に四度実る栗の木を授かりました。案内記にも出てくる下村の紺屋庄兵衛は、「たゞ随喜して、宿をかし馳走し、悪病人といへども沮む事なし」と書かれています。
そして本はこう記します。
近年分別して善を修する人おほし。接待をし、宿をかしなど、こゝろざしあさからず見えける。
〔現代語訳〕近年は、よく考えて善行を積む人が多い。接待をし、宿を貸すなど、その志は浅くないように見える。
「近年」。1690年、同時代の人が、この習わしが広がっていくのを見ているのです。四国遍路に直接かかわる文献で「接待」という言葉が初めて使われたのも、この『功徳記』だとされています。
伊左衛門の足半
野井村、観音堂有。此村伊左衛門、延宝年中七とせの間、辺路に足半をほどこし、志ふかき人、宿かす。
〔現代語訳〕野井村。観音堂がある。この村の伊左衛門は、延宝年間の七年にわたって遍路に足半を施した。志の深い人で、宿も貸す。
足半は踵のない短い草履で、案内記が歩くときに勧めているものです。延宝は1673年から1681年。年代のわかる、四国の遍路への物の施しとして、もっとも古い例です。真念は伊左衛門を案内記に書き、さらに『功徳記』でももう一度取り上げています。施す人の名を二度記すこと。それが、ほかの人々を励ます真念のやり方でした。
第四の答え：頼んでまわる
私たちが読んでいる版の巻頭には、読者へのこんな断り書きがあります。
此本の中に宿設す衆書付たる所少々これ有。是は某数度偏礼の時、日くれ宿なき時は難儀に及びしにより、心ざしの人をすゝめ、諸偏礼にもかくあらんと書付し處に、人により定かたる宿のやうに心得し衆も有へけれとも、宿にも用事差合の節は偏禮の人料簡可有事也。
〔現代語訳〕この本には、宿を施してくれる人々の名を少し書いておいた。私が何度も遍路をしたとき、日が暮れて宿がなく難儀したので、志のある人々に勧め、ほかの遍路も同じように困るだろうと思って書きつけたのである。人によっては決まった宿のように思う者もいるだろうが、宿の側にも用事や差し支えのあるときは、遍路の人は理解してほしい。
正確を期して、ひとつ付け加えます。近藤喜博氏が二つの版を比べて明らかにしたとおり、この断り書きは貞享四年（1687年）の初版にはありません。1698年から1724年のあいだに彫り直された改版本、つまり私たちが読んでいる版で加えられたものです。真念は1692年に亡くなっています。真念自身が残した言葉なのか、真念の名で書かれたのかはわかりません。稲田氏は、改版での変更にも真念の意図が働いていたと考えています。
ここでの話には、どちらでもかまいません。断り書きは、事実がすでに示していることを語っているからです。案内記の宿主は偶然そこにいたのではなく、誰かが訪ねて頼んでいたのです。そしてもうひとつのことも示しています。版元が「これらの家は宿屋ではない」と遍路に念を押さなければならなかったのは、遍路が大勢訪れていたからでしょう。同じ頁には「宿札茶札用心有べし」、宿を施す人と茶を施す人に渡す札を用意せよ、ともあります。一世代のうちに、名簿は習わしになっていました。
真念と善根宿
こうした家は、のちに「善根宿」と呼ばれるようになります。案内記にその言葉はありません。けれども考え方はそこにあります。窪川の「善根なす人」です。
真念がこの行いを始めたのではありません。案内記がまだなかったころから、宇和島の伝助は遍路を泊めていました。けれども、年代を並べてみてください。
- 1682年：真念庵を建てる。
- 1687年：宿主の名を印刷する。本は一年足らずで三版を重ねる。
- 1690年：遍路を泊める人に幸いを約束する物語を出し、「近年」そうする人が「おほし」と記す。
- 1691年：九州から来た遍路が、名簿にある二軒に泊まり、支払いをしない。
- 1700年ごろ：これらの家は宿屋ではないと、遍路に念を押す必要が生じる。
真念以前は、ばらばらの行いでした。真念とともに、村から村へたどれる網の目ができ、遍路屋ができ、戸を開く理由ができたのです。善根宿が遍路の習わしになったのは、真念からだと言ってよいでしょう。長年この案内記に取り組んできた稲田氏は、こう述べています。四国の人が遍路に接してくれる気持ちを探っていくと、「真念が宿を貸す人を探して書くこと」に行き着くのではないか。お接待の起源についても、「たぶんここにもその根っこの一つがあるのだろう」と。
誇張しないために、限界も二つ書いておきます。およそ1200キロの道に三十か所あまりでは、毎晩屋根があったわけではありません。案内記自身が「宿なし」の区間を記しています。また、案内記はそれぞれの家の宿代を書いていません。それを教えてくれるのは、二軒について記した矢野一円の記録です。
真念が残したもの
今日の遍路は、驚くほど整った網の目の中を歩いています。分かれ道ごとの道標と矢印、道沿いの休憩所、迎えてくれる寺、手を差しのべてくれる人々。インターネットがなかったころは、一番札所で、無料や格安の宿の一覧が手に入りました。三百年前の真念の小さな本のように、それは人の手から手へと渡っていきました。
民宿などに泊まらず、自力で遍路を歩き通した人なら、私もその一人ですが、それがどれほどつらいものか知っています。夏の焼けつくような暑さ。高知の果てしない道。突然の、滝のような雨。だからこそ、誰かが屋根を、食事を、あるいは風呂ひとつでも差し出してくれたときの喜びは、言葉では測れません。その温かさは何日も、そしてずっとあとまで、心に残ります。
その夜、知らないうちに、私たちは市兵衛や伊左衛門や、たい村の人々の戸をたたいているのです。行いは同じです。作法も同じ。頼み、断られても受け入れ、納め札を残していく。こうした家は、今も善根宿と呼ばれています。今日の善根宿については、こちらの記事（英語）をご覧ください。
真念は今、高松市牟礼町の洲崎寺に眠っています。大きな墓です。貧しい遊行僧の墓ではなく、多くの人に慕われた人の墓です。
私は、この種をまいたのは、何度も野宿をしたあの僧、真念だと思っています。それを何世代にもわたる四国の人々が大切に育て、今日まで受け継いできたのです。だからこそ、真念とその同時代の人々の歴史は、私にとってこれほど大切であり、このサイトで特別な場所を占めているのです。
出典 真念『四国徧禮道指南』早稲田大学図書館本（ウィキメディア・コモンズ、パブリックドメイン。改版本）、henro.fr 翻刻・仏訳。稲田道彦訳注『四國徧禮道指南 全訳注』講談社学術文庫、2015年（5、17、268〜274頁）、および香川大学での講演（2015年）（4、6〜7、9、16〜17頁）。白木利幸「宥辨真念と四国遍路」『日本研究』21、2000年、187〜212頁。愛媛県生涯学習センター『遍路のこころ』（2002年）「遍路の宿」、『四国遍路のあゆみ』（2001年）（新城常三、近藤喜博、澄禅『四国遍路日記』1653年、矢野一円『四国遍路覚』1691年による）。宿主の調査：henro.fr（Claude Fable 5.2 の協力による）。日本語訳：Claude（Opus 5.5）。